《時代》雜誌評選全球100大最佳英文小說（1923-2005）

全球累積銷量突破1,200萬冊，翻譯成超過50國語言

全新重譯繁體中文版，附錄詳盡伊博文化解說

「有這本書相伴，監獄的高牆也分崩離析了。」──南非民主之父／曼德拉



伊博族的勇士歐康闊聲名遠播，但他卻有個不願提起的祕密──他瞧不起自己那不負責任的父親，為了擺脫父親的形象，歐康闊盡一切努力，只希望族人不要認為他是和父親一樣的懦夫。然而這樣的偏執卻讓他鑄下大錯，長老裁定他和他的家人必須被流放七年，以平息神明的怒氣。



歐康闊遭到流放時，發現白人有意要將基督教引進到部落中，改信基督的黑人愈來愈多，白人也順勢站穩腳步，建立殖民政府。各個部落的族人面對逐漸生根的白人社會，只能選擇順從或是抵抗。



歐康闊結束流放的生活，回到伊博族部落中，發現家鄉也已經有白人進駐，甚至奪取族人的土地蓋起基督教教堂。歐康闊帶頭砸毀教堂，結果被白人拘禁起來，身上流著戰士血液的歐康闊無法屈服，但是他卻發現，族人面對白人宗教與文化的態度，已悄悄有了改變……



【書名的靈感來源】



阿契貝將這本小說的書名定為《分崩離析》，是取自葉慈的詩作〈二度降臨〉：

盤旋復盤旋，迴旋愈擴愈廣

猛隼聽不見獵者的呼喚；

一切分崩離析，核心已然承受不住；

世上只奔逃著一片純然的混亂。

以此詩句對比伊博文化的核心，在殖民文化、政權進入宗族部落後，讓伊博族分崩離析，陷入純然的混亂。



【現代非洲文學之父】



20世紀初在文學中描寫的非洲都是以外來的角度敘事，尤其是以殖民者的觀點來解釋非洲各個部落的文化，通常都將這些部落寫成野蠻、未開化的原始人，總是帶有種族歧視的味道。1958年出版的《分崩離析》，阿契貝是以英文寫作，首度嘗試將非洲部落文化與外來殖民文化放在同等地位，以部落內的觀點敘事，讓讀者能以同理心看待主角，了解文化衝突對雙方的影響。這本小說是第一本受到世界矚目的非洲文學，不僅在非洲引起廣大迴響，在歐洲及北美文壇也掀起熱議，紛紛發表評論及研究。阿契貝以殖民者的語言寫作，雖然引發正反兩極評論，但也成功打進英美文學為大的世界文壇；同時，他的寫作模式其實是仿照歐洲文學，而非傳統的非洲口傳文學，讓非洲文學的後起之秀能有仿效、追隨的目標，對現代非洲文學有相當深遠的影響。



【詳盡伊博文化解說】



在阿契貝逝世一年後，推出全新重譯繁體中文版，譯文經過阿契貝基金會審核，能忠實而完整表達出原作風采。

書後附錄完整文化背景解說，包括伊博族的習俗及巫術，譯者長居奈及利亞，夫婿更是伊博族人，與作者阿契貝為同族，幫助解釋小說中提到的伊博族文化，也多方詢問專家學者，以求正確，能幫助讀者理解小說情節，補足過去的譯本無法完整呈現文化背景的缺憾。

黃女玲



民國五十八年生長於台灣雲林縣莿桐鄉；民國八十三年輔大英美文學研究所畢業；畢業後留於輔大任兼職英文講師，翻譯理論與實踐為重點教學科目之一。民國100年隨夫婿移居奈及利亞。



在奈及利亞伊博族（Ibo）人中間生活，使其得以因地利人和之便，解讀舉世著名伊博族小說作家奇努瓦‧阿契貝之名著《分崩離析》中的神祕文化圖騰，是以決心以更全面的認知以及文化比較的方式來翻譯此作，以補充並糾正之前譯本的不足及誤解。

譯者序  照片中的鬼影



分崩離析

第一部分

第二部分

第三部分



附錄一  伊博文化解說



附錄二  歐班桀



附錄三  伊博族的法術

譯者序



照片中的鬼影



一九五八年奇努瓦．阿契貝的《分崩離析》在英國出版時，成了少數以英語寫作非洲故事的小說，而且是第一部以英語追溯奈及利亞之伊博族人﹝Ibo﹞，因英國殖民以及接著與殖民國政府起衝突，而造成傳統結構瓦解、無法再團結一致的故事。這部已被譯成一百八十種語言的小說，至今仍是擁有全世界最多讀者的非洲文學作品。



阿契貝身為奈及利亞伊博族人，為何要以英語寫作？曾經翻譯過這本小說的譯者楊安祥，在譯本《支離破碎》序言裡寫道：



「為了糾正世人的錯誤觀念，強調非洲文明並非來自歐洲大陸，【阿契貝】推出【這部作品】。」



這種說法並沒有錯，但在此我想做進一步說明。阿契貝曾經解釋過，他之所以以英語寫出這部小說，使其得以在英國出版，原因之一是他想糾正白種人對黑種人的刻板印象：黑種人不是比較低等卑下的人種；黑種人也不是比較壞、比較不受教，或比較邪惡的人種。黑種人和白種人一樣都是人，有其文明與文化，只是很不一樣。為了更真實正確呈現黑種人﹝伊博人﹞的形象，他的辦法就是：以黑種人的身分，來寫黑種人的文化，而且必須以英語書寫──否則無法在英語國家出版﹝特別是英國，因為阿契貝要把英國殖民奈及利亞的問題，藉著這部小說，對殖民國英國揭示出來──此乃阿契貝寫作本作品的第二個主要原因﹞，也不會有任何使用英語的白種人能讀得懂。



於是這部作品就成了英國殖民奈及利亞之前，以及殖民前期奈及利亞之伊博族的文化現象記錄──那是曾經存在，而且蓬勃發展過，但如今有很多已失落﹝或已被歐美文化取代﹞的文化。此作品剛開始在奈及利亞發行時，非洲相當重要的文學雜誌《黑色奧菲斯》﹝Black Orpheus﹞曾登載過這麼一段簡短扼要的文評：



「整體而言，這部作品非常詳實生動描繪伊博族人的生活【與文化】，然而此故事情節與角色比較像是象徵符號，其所表徵的生活方式，雖仍存在伊博人的記憶裡，但已不復現。」



在此本人要特別對這段文評加以詳細解讀。但首先，我必須就傳統批評殖民主義的學者對這部小說故事過分美化的解釋，先做簡要的指正。請看底下這一段楊安祥所摘錄的文字敘述：



「【在這部作品中，】描述外來勢力入侵以前的伊博部落，早已是一個嚴謹有序，尊老敬群的安定社會。比之西方國家，儘管風俗習慣不同，語言信仰有異，黑人的生活觀念，和白人一樣，充滿了崇高意識與美麗價值。所可悲者，白人對於黑人的道德宗教、哲理法律，悍然輕視之外，還盡量利用當地傳統上的某些病態缺陷，加以無情的毀滅和破壞，使得樸直誠實，善良可敬的土人，嘗受了最不人道的心靈打擊與情感撕裂。」



阿契貝確實在這部小說裡記錄了很多伊博族人所特有的格言智慧；伊博族確實「尊老敬群」，故事的道理與情節中確實也不乏「崇高的意識」、「美麗的價值」、以及「樸直誠實、善良可敬」的人物角色。但我要強調的是，阿契貝寫這小說，並沒有要對伊博文化大加讚美推崇的意思。從他對故事主要角色歐康闊的描述與處理就可以看出，他似乎在對世人﹝尤其是西方歧視黑人的白種人﹞說，與其讓你們來打我們黑種人嘴巴，不如由我們自己來打吧！我們自己人的問題出在哪裡，你們不會比我們更清楚，而且需要特別指出的是，我們的問題之所以惡化，與你們來我們的土地上濫用人力與資源，有絕大的關係。

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名人推薦



台灣師範大學英語系副教授  邱大環

美國羅格斯大學（Rutgers）英美文學博士  胡培菱

交通大學社會文化研究所教授  陳光興

國立政治大學台灣文學研究所講座教授  陳芳明



──感動推薦



「阿契貝擁有亮眼的天賦，他的文筆熱情奔放、毫無保留，有如魔法一般。」──南非作家、諾貝爾文學獎得主／娜丁‧葛蒂瑪（Nadine Gordimer）



「這本書應當是非洲最受喜愛的小說……對全球眾多讀者來說，阿契貝為非洲文學打開了一扇神奇之窗。」──美國筆會主席／奇瓦米‧安東尼‧阿皮亞（Kwame Anthony Appiah）



「本書確實是一本經典之作，有助於我們研究跨文化衝突所造成的誤解，以及對其他人類的影響；一個好鬥的文化或文明，只因自身的傲慢及種族中心主義，便恣意侵略另一個文化、另一個文明，衝突必然會發生。」──非洲文學評論權威／厄尼斯特‧伊曼尤努（Ernest N. Emenyonu）



「這是一個令人揪心的人性故事，書中表達的訴求能打動每一個文化。」──兩度曼布克文學獎得主、《狼廳》作者／希拉蕊‧曼特爾（Hilary Mantel）



「阿契貝是一位有魔力的作家，也能名列二十世紀最偉大的作家。」──加拿大作家／瑪格麗特‧愛特伍（Margaret Atwood）



「每一位讀者都能在書中描寫的奈及利亞道路上，遇見自己的兄弟、姊妹、父母、朋友，以及他們自己。」──美國詩人／瑪雅‧安傑盧（Maya Angelou）



「阿契貝的作品具有一股雄厚的能量，能為每一代讀者拓展世界觀，深刻記錄下人類生存的狀態。」──美國人類學家／麥可‧杜瑞斯（Michael Dorris）



「阿契貝的文學成就完全改變了我們看待及理解世界的方式。」──美國文學評論家／伊蓮‧蕭瓦特（Elaine Showalter）



「我們從阿契貝的作品中，學習到關於人性的教訓，這是無法磨滅的記憶。」──奈及利亞現任總統／古德勒克‧喬納森（Goodluck Jonathan）



「每一頁都能觸發鮮活的想像……這本小說能夠從內部滲透部落文化，成功以傑出的文筆表達。」──《時代》雜誌文學評論



「全世界的作家都在尋求新的語彙和文學形式，希望能描寫全新的現實情況與社會，阿契貝為他們指明了方向。」──曼布克國際文學獎讚詞



「阿契貝締造了西非文學的傳統。」──德國書業和平獎讚詞